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《尚書》淺論
2015年06月09日 14:58   來源:西安海棠學院   評論:0 點擊:

  摘要:《尚書》向人們展示了夏商周時期政治生活的方方面面,其中的天命觀 敬德保民、任用德才賢人等思想不僅對中國兩千多年的封建社會
  摘要:《尚書》向人們展示了夏商周時期政治生活的方方面面,其中的“天命觀” “敬德保民”、“任用德才賢人”等思想不僅對中國兩千多年的封建社會統治者產生了深遠的影響,在幾千年后的今天依然有著很高的思想價值與文化價值
  關鍵詞:《尚書》;天命觀;敬德保民;語言魅力
  《尚書》是我國上古時期的一部書,是儒家的經典之一,是商周記言史料的匯編?!渡袝钒ā队輹?、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。內容包括記載君王的言行、事跡,君臣之間的對話,國君對諸侯大臣的賞賜、任命等。
  《尚書》原稱《書》,到漢代改稱《尚書》?!渡袝?,《孔傳》解釋為“上古之書”。在成為儒家經典之后,又叫做《書經》。在作為歷史典籍的同時,向來被文學史家稱為中國最早的散文總集,是和《詩經》并列的一個文體類別。但這散文之中,用今天的標準來看,絕大部分應屬于當時官府處理國家大事的公務文書,準確地講,它應該說是一部體例比較完備的公文總集。
  一、《尚書》中的天命觀
  在上古、中古時代,中國人的一個非常重要的思想就是天命觀。這個時期的人對于天有著自然的敬畏之情,君王的權力是受命于天的,順應“上帝”的君主便能使國家長治久安,庶民安居,而逆天命而為的只會像夏桀商紂一樣走向滅亡的道路。而如何了解到天命?這里有兩種方式:其一是觀察德行,敬天、保民、恭謹、勤政等美德,定是符于天命;而放縱、奸邪、樂逸、殘民等惡德,定是違背于天命,這就是《湯誥》中所說的:“天道福善禍淫”,意思是說,天道降福于有德者,降禍于淫亂者。其二是通過頗富神秘色彩的“龜筮”占卜獲悉天命。
  在這兩種方式的選擇上,德行的選擇應該說要優于“龜筮”的判斷?!渡袝?大禹謨》載:舜有意讓位于禹,禹推辭說應當以“龜筮”占卜吉兇,舜帝對禹說“朕謀先定,詢謀僉同,鬼神其依,龜筮協從,卜不習吉?!焙茱@然,舜認為禹之德行配天,授位予禹是符合“天命”的,根本不需要“龜筮”。周武王伐紂時,卜筮占得“大兇”,姜太公便毀了蓍草,說枯骨死草等能知道不吉利,更是不以“龜筮”為準則?! ?君王德行的核心是“保民”或“愛民”,《尚書?仲虺之誥》中云:“有夏昏德,民墜涂炭,天乃錫王勇智,表正萬邦?!薄短住分性疲骸拔┨鞜o親,克敬惟親。民罔常懷,懷于有仁?!睆倪@些表述中,可以看出古人雖然口口聲聲的“天命”,其實落實到政治當中,“天命”就是“民命”,敬天即為敬民,畏天即為畏民,這也是《尚書》這本書的思想精義所在。
  二、《尚書》的“敬德保民”思想
  夏商周的國君對于“德”十分的重視,那么究竟何為“德”呢?在《皋陶謨》中有這樣的闡釋:皋陶向大禹進諫要實行德政,大禹問他如何才能稱為“德政”,皋陶說“慎厥身,修思永。諄敘九族,庶明勵翼,邇可遠,在茲”,“在知人,在安民”,這是實行德政的條件。接著皋陶又說,做人要做到九種美德,這九種美德分別是“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義?!币粋€人假如能做到這九種美德,那么萬事都可以成功。這些思想流傳到后世,便成為了后代儒者一生所追求的最高美德。而作為君王,有了這些美德,治理國家就一定能夠身為表率而取得天下人的信服,從而千秋萬代,萬民敬仰。
  另外,尚書中還有許多對于德的闡釋,“允迪厥德,謨明弼諧”(《皋陶謨》),“德惟善政,政在養民”(《大禹謨》),“日宣三德,夙夜浚明有家;日嚴祗敬六德,亮彩有邦?!保ā陡尢罩儭罚?,這些篇章都強調了德和以德教化的重要性?!渡袝分杏嘘P于“德”的描寫不勝枚舉,這恐怕也是它被奉為儒家經典的一個很重要的原因。
  《尚書》除了勸諫君王要修德之外,還告誡君王要“以民為本”。 ?!短┦摹分杏性疲骸疤祚嬗诿?,民之所欲,天必從之?!?、“天視自我民視,天聽自我民聽”、“撫我則后,虐我則仇。獨夫受洪惟作威,乃汝世仇?!边@些都表現了上古時期帝王和統治階級對于民心的重視。
  另外,《尚書》還向世人傳達了這樣的思想,天子治國安邦不僅僅要做到德行出眾、勤政愛民、知人善任,還有一個重要的因素,就是不論是天文歷法、五行水土,都要合乎禮儀的規范,做到一切井然有序、分毫不亂。如《益稷》中寫道:“予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝為。予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲、,作會;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺繡,以五采彰施于五色,作服,汝明。予欲聞六律五聲八音,在治忽,以出納五言,汝聽。予違,汝弼,汝無面従,退有后言。欽四鄰!庶頑讒說,若不在時,侯以明之,撻以記之,書用識哉,欲并生哉!工以納言,時而飏之,格則承之庸之,否則威之?!边@里表現了舜帝在治理國家時,連衣服的顏色、音律樂器的演奏這些細枝末節的事情都要顧慮,唯恐有一件事情出現差池,而對國家的興衰產生影響。雖然這些思想帶有十分濃厚的封建落后的色彩,但是卻讓人們領略到了上古時期的明君恪守禮儀、以天下為己任的風采,也符合了儒家思想中對于“禮義”的要求。這些思想一直流傳到后世,對于后代的君王產生了很大的影響。
  三、《尚書》的語言魅力
  唐代著名的文學家韓愈曾經說過“周誥、殷盤,佶屈聱牙”,
  凡是讀過《尚書》的人無一不認為其難讀、難懂。這只是因為《尚書》的成書年代距今久遠。中國的語言文字經過漫長的歲月發展,已經與上古時期的面貌相去甚遠。幸而我們還有《尚書》《易經》《詩經》這些上古典籍,讓我們得以更深入的了解中國語言文字的魅力。
  《尚書》雖然距今年代久遠,但是它已奠定了中國散文的基本范式,也開始講究謀篇布局,并不像甲骨卜辭一般零散破碎?!侗P庚》一篇不到兩千言,便為我們詳盡的描摹了幾千年前的一幅充滿政治矛盾的歷史畫卷。盤庚為了避免水患,復興殷商,率領臣民把國都遷到了殷,卻遭到了一部分臣民的反對,處在風口浪尖的盤庚對臣民曉以利害,才有了這篇《盤庚》。憂國憂民的盤庚,頑固不肯遷都的老臣,心懷鬼胎的小人,處在水患中的的窮苦百姓,仿佛都一一呈現在人們眼前。通篇氣勢磅礴,無論從結構還是內容上來看都不失為一篇優秀的歷史散文。
  《尚書》中還有許多修辭手法的運用,排比,夸張,比喻,這些更加豐富了《尚書》的表達。另外,《尚書》中的許多習語、成語一直沿用至今。例如:《舜典》中的“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲”,《皋陶謨》中的“巧言令色”、“兢兢業業”,《盤庚》中的“若網在綱,有條而不紊”……這些都給我們的語言文字提供了豐富的養料,成為中國文學史上的寶貴財富。
  參考文獻
  [1]江灝.錢宗武譯注.周秉鈞審校.今古文尚書全譯[M].貴陽:貴州人民出版社.1992.
  [2]皮錫瑞撰.今文尚書考證[M].北京:中華書局.2009.

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